Las protagonistas indiscutibles de la decoración de esta cáscara son dos palmetas griegas enfrentadas. Partiendo de un botón central podemos contar dieciséis palmas. El tratamiento

Se puede observar en la decoración, el símbolo astral del creciente lunar con las puntas hacia arriba, rodeando una circunferencia. Además, es la única representación

La excepcional decoración de esta cáscara incluye palmetas brotando de una rama sinuosa. Además de coloreadas, las hojas de las palmetas se han trabajado hasta

La decoración de esta cáscara es excepcional: tres flores de loto entreabiertas se alternan con dos rosetas. Las flores de loto se representan entreabiertas con

Lápida con inscripción (100-50 a.C.) Lápida funeraria de un celtíbero cuya inscripción reza: “Tirtanos, de la gente de los Abulos, hijo de Letondo y de

Lápida con inscripción (100-50 a.C.) Lápida funeraria de un celtíbero cuya inscripción reza: “Tirtanos, de la gente de los Abulos, hijo de Letondo y de

Crátera de piedra arenisca que formaría parte de un monumento funerario (250-100 a.C.)

Fragmentos de cáscara de huevo de avestruz (525-475 a.C.). Están decorados con una gorgona y una esfinge en relieve, obtenido éste mediante la aplicación de

Cuenco púnico-ebusitano con restos de ocre (425-375 a.C.) Es uno de los pocos ejemplos conocidos donde un recipiente cerámico se ha empleado además como contenedor

Moldes del dios Bes (300-200 a.C.) Probablemente el dios Bes dio su nombre a Ibiza (’Ybshm = islas del dios Bes), incluyendo también en el

Producción local inspirada en cerámicas tardo-helenísticas suritálicas, con una inscripción incisa cuya traducción es “(me) hizo Magón”.

Cabeza femenina (400-300 a.C.). Aunque el rostro muestra facciones clásicas, su recargada ornamentación es característica de la plástica ibicenca.

Máscara funeraria (400-300 a.C.). Pieza genuinamente púnica que representa una cabeza masculina con rostro gesticulante y pelo rapado.

Divinidad entronizada (400-300 a.C.). Pieza de cuidadoso acabado que representa a Baal-Hammón imberbe, con el hacha fenestrada como símbolo de la divinidad.

Dea Nutrix. (400-300 a.C.). Representación de la Diosa Madre. Relacionada con un culto agrario que en el contexto púnico fue encarnada por Astarté y Tanit.

Colgante (150-75 a.C.) Presenta un símbolo astral, similar al Sol de Vergina, emblema de la dinastía macedónica. A la muerte de Alejandro Magno, su uso

Amuleto con la cabeza del dios Melqart representado como Heracles (325-200 a.C.). La pintura roja se relaciona con el ritual del sellado de los ojos

Amuleto con la cabeza del dios Melqart representado como Heracles (325-200 a.C.). La pintura roja se relaciona con el ritual del sellado de los ojos

Colgante (400-300 a.C.) Adorno que no conserva la anilla de suspensión y en el que se representa una doble cabeza femenina con tocado egiptizante. Se

Colgante de oro (550-450 a.C.) Con forma de crisálida o vaina de guisante, en el Norte de África continúa utilizándose como un amuleto de fertilidad.

Lécito aribalístico de barniz negro, decorado con cabeza femenina en rojo (400-350 a.C.)

Alabastrón de pasta vítrea de fondo blanquecino y decoración en zigzag de tonos morados (450-425 a.C.)

Píxide ática para contener ungüentos perfumados (400-350C.)

Busto femenino importado de Sicilia (finales s. IV- primera mitad del s. III a.C.). Presenta restos de policromía. Hallada en 1913, en un primer momento

Estatuilla femenina de terracota (2ª mitad s. IV a inicios s. III a.C.), realizada a molde. Se muestra de pie sobre un pequeño plinto. Representada